doublethink

दिल बेज़ुबान बहोत सालों के बाद कुछ लिखने और उसको म्यूज़िक में कम्पोज़ करने का फिर से मन हुवा.  यहाँ पर सुना जा सकता है .  दिल बेज़ुबान, क्या कहे, क्या पता,  ख़ुद से ही है, बेख़बर, बेवजह  कभी किसी चीज़ की कमी,  कभी रंगीं लगे ज़मीन,  एक पल में ही ये ढूँढे,  दोनों जहां. दिल बेज़ुबान ... कोई जो कुछ कह दे,  यूँ साथ चल ले,  सोयी सी आरज़ू को,  धीमी सी आग दे दे... भूले जो दिल कभी ना  उस पाश की निशानी,  बहलाती जिसकी बोली,  फिर धूँध सी कहानी,  कभी किसी चीज़ की कमी,  कभी रंगीं लगे ज़मीन,  एक पल में ही ये ढूँढे,  दोनों जहां. दिल बेज़ुबान ... शायद, एक बार मुड़ के उन निगाहों से जो देखे,  मिट जाए दूरियाँ, बिन कहे, आँखों से,  लफ़्ज़ों की कोई कमी फिर दर्मयां ना आए,  बेक़रारी में हसरतें पलें,  खवाहिशों में ख़लिश  कभी किसी चीज़ की कमी,  कभी रंगीं लगे ज़मीन,  एक पल में ही ये ढूँढे,  दोनों जहां. दिल बेज़...

In 1930, a sadhu named Dhoortanand had come to a wealthy household of one Lalaji, promising him to double his wealth by conducting a three-day tapasya (penance, ritual). The next morning, Lalaji had to go to the police station to report on the absconding sadhu and the missing wealth. Apparently, Lalaji was not the only one to have fallen prey to the promise of becoming richer; such a tapasya, according to the police, was conducted in at least twenty-five households. Published under the title Gerua Daaku (Ochre-Robe Robber) under a Kahkaha series (joke-stories), the story and the name itself – Dhoortanand, meaning deceitful – symbolised the extent to which the figure of the sadhu had become the stock of social mocking in the early decades of the twentieth century.   Cutting across layers of time, perhaps there is no other Indian figure that comes close to sadhus in being seen as the bearer of disguise and artiste of deceit. From the times of the Ramayana when Ravana disguised as ...

A social anatomy of Covid-19 in India Two trends are clear when analysing the relationship between Covid-19 and social conditions. One, as similar to natural disasters, it has hit worse the socially marginal communities. Migrants, refugees, urban poor, and daily wagers notwithstanding, the most telling example in terms of actual loss of life is coming from the U.S.A. In Louisiana and Chicago, the death among the blacks is as high as 70 per cent. The existing medical conditions reflecting long-standing social depravity, access to health services, and the nature of jobs that put them to greater exposure are reportedly the reasons behind this. Another unsettling trend is consolidating on the other side of the globe. In India, the rise in accusing marginal, minority communities, particularly Muslims, alike the perpetrators of ‘original sin’, in spreading the virus either due to negligence or with alleged criminal intent is deeply troubling. At the same time, however, these examples ...

A call for unity or ‘rituals of authoritarianism’?  The surging figures of death induced the people in Italy to go to their balconies, and sing and clap for their health workers who face the toughest challenge everywhere. Subsequently, similar sporadic events happened elsewhere in different countries. Amidst the growing deployment of the war metaphor by many world leaders , communities invent their rituals of thanksgiving for people they imaginatively feel bonded with within the national territory. It is not so ironic that in the severest time of global crisis, world leaders from Trump and Macron to Modi, have called for an aggressive reassertion of national unity. The language of unity whips up the emotional register of solidarity but it inevitably requires tangible forms of action. It is exactly at this point of intersection between apparent well-intentioned messages of unity and the choice of actions that leaders and their followers propound, that the perils of politic...

पुलवामा attack के तुरंत बाद लिखा हुवा, चुनाव प्रचार के दौरान देखी-सुनी बातों को ध्यान में रखकर: हंगामा क्यूँ है बरपा, थोड़ी देर में जो खोली है ज़ुबान. कुछ लोग बेशक हुवे हैं घायल, भक्ति है ये मगर, ना कहें इसे उन्माद. वक़्त नहीं था पहले, लोग समझते ही नहीं, एक ज़रूरी फोटोशूट थी, फिर एक बड़ी झप्पी, अफ़सोस, सर्वदलीय बैठक में भी नहीं, हो पाया था शरीक. क्या करता वैसे भी, आज़ाद और पवार के साथ, मैं तो लोगों के साथ ही ‘डायरेक्ट’ करता हूँ ‘मन की बात’ इसीलिए तो आज तक नहीं दिया, एक भी सच्चा साक्षात्कार. अब ‘ठोस’ क़दम उठाए गए हैं, ‘मौन’ नहीं है पहले वाले कि तरह, वैसे, लाहोर की शादी से ऊरी तक, क्या-क्या उठाए हो, याद दिलाओ. सबने कहा राष्ट्र सर्वोपरि, नहीं होगी शहीद पर राजनीति, लेकिन चुनाव भी तो सर पर है, रैल्लियाँ करनी हैं, उसमें रोना, दहाड़ना और ललकारना भी तो है. चलो, सरहद की गरमी को सरहद के अंदर ही झोंक दें, हर चौराहे और गली को नफ़रत की सीमा बना दें, जो धुवाँ, ग़ुबार और शोर फिर भड़केगा, ज़ुबान की ज़रूरत क्या, हंगामा ख़ुद ही बरपेगा.

--> लोमड़ी-गीदड़ की शादी, कस्तूरी मृग की सचाई, और ‘सत्तर साल’ का भूत इस लेख का छोटा version द वायर हिंदी में छपा है. सत्तर साल का कांग्रेस शाशन और उसमें कुछ भी अच्छा ना होना एक ऐसा सच बन गया है जैसे हल्की धूप में इंद्रधनुष निकलने पर गीदड़ और लोमड़ी की शादी के होने का सच. और लोग उस कस्तूरी मृग की तरह इस दावे के पीछे इंद्रधनुष के अंत की ओर भाग रहे हैं जो ख़ुद अपने ही नाभि से आती हुवी सुगंध के स्रोत को नहीं जान पाता. आप अपने खुद के कस्तूरी-विवेक को भूल कर बैठ गए हैं. आपकी सच्चाई आपके अन्दर ही है, लेकिन दूसरे के झूठ को सच मान लेने की तृष्णा आपको घर कर गयी है. उदाहरण स्वरूप, भाजपा हमेशा से ये कहती आयी है कि अगर जम्मू-कश्मीर में उनका शाशन होता तोह वो ‘कश्मीर का मुद्दा’ कबका सुलझा देते. मुद्दा है भी क्या, ये बात फिर कभी बाद में करेंगे. साथ में, ये भी दावा रहता है कि अगर केंद्र में वो रहते तो सब कुछ थोक-पीट कर अब तक शांत कर दिए होते. ठीक है, थोड़ा निरक्षण करिये इस दावे का. सत्तर साल के भूत ने आपके जहन से ये मिटा दिया है कि कुल मिलाकर दस साल से ज़्यादा अब आपकी भी ल...